Disciplina: LyL
VII UNIDAD: Representaciones teatrales para descubrir la vida.
Contenido: Comprension lectora.
- Textos dramáticos caracteristicas.
- El gueguense como primera manifestación de la literatura indigena colonial Nicaraguense.
- El Ollantay.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL TEXTO DRAMÁTICO.
La obra teatral se escribe para ser
representada en un escenario, por lo que además de los condicionantes
propiamente literarios, hay que añadir los derivados del carácter de
espectáculo (ha de ser rentable, puesto que hay que pagar a actores,
directores, maquilladores, encargados del vestuario y de la escenografía,
alquiler de locales, etc.). Todo esto condiciona al autor.
Escrita en forma dialogada, conocemos el
argumento a través de las palabras de los personajes y de otros códigos. Como
norma general, carece de narrador, salvo excepciones (El tragaluz de
Buero Ballejo, etc. ).
El diálogo en el teatro tiene tres posibles
funciones:
a) Desarrollar la acción
dramática.
Podemos saber lo que está pasando
por lo que los personajes hablan.
b) Informar sobre
circunstancias espaciales y temporales.
c) Completar la personalidad
de los personajes.
Dentro
del texto dramático podemos distinguir:
- TEXTO DRAMÁTICO PRINCIPAL O PRIMARIO.
Se
divide en:
·
Actos. Entre ellos se da una ruptura de la continuidad espacial o temporal.
En la representación se marca con la bajada y subida del telón, con el
oscurecimiento total del escenario. Las obras pueden contar con 2, 3, 5, 7 o más actos.
·
Escena. Se desarrolla mientras un grupo de actores está en el escenario. Se
delimita por la entrada o salida de personajes.
·
Cuadros. Vienen marcados por un cambio total o parcial del decorado.
El
texto dramático primario puede aparecer en prosa, en verso o
mezclar ambos (Lorca).
Cada una de las intervenciones de
un personaje recibe el nombre de
PARLAMENTO.
Entre
las formas elocutivas que adoptan distinguimos:
o Diálogo.
o Monólogo.
Sólo un personaje
habla, el resto lo escucha.
o Soliloquio.
Reflexión del
personaje en voz alta. El lector-espectador es el único receptor del
pensamiento del personaje.
o Aparte.
Un personaje se aparta del juego dramático y se dirige al público o a otro personaje en evidente complicidad. Los demás fingen no oír nada o dificultosamente.
Un personaje se aparta del juego dramático y se dirige al público o a otro personaje en evidente complicidad. Los demás fingen no oír nada o dificultosamente.
o Aparente.
Un personaje habla
por teléfono u otro ausente (inexiste). Habla o finge hablar. El público no ve
ni oye al otro personaje.
El texto dramático puede tener forma
cerrada (Presentación-nudo-desenlace), o abierta (sucesión de escenas y cuadros
sin un espacio o tiempo definidos, con personajes independientes unos de otro,
etc. Esta es la fórmula habitual del teatro experimental).
- TEXTO DRAMÁTICO SECUNDARIO.
No se oye durante la representación. Llega al espectador sólo si
aparece en el programa de mano que se entrega junto con la entrada, de lo
contrario, habría que leer la obra.
Distinguimos:
·
Título de la obra.
·
Drammatis personnae
Relación inicial de todos los
personajes que intervienen. Aportan al lector información sobre edad,
parentesco, nombre, relaciones entre ellos. Suelen aparecer por orden de
importancia.
·
Acotaciones.
Texto normalmente entre paréntesis o
en cursiva. Son indicaciones del autor para el director de la puesta en escena.
Pueden ser de dos tipos:
1.
Referidas a la acción.
Indican el lugar, la iluminación, el decorado, los sonidos o ruidos, por dónde entran y salen los personajes, qué hacen, etc.
Indican el lugar, la iluminación, el decorado, los sonidos o ruidos, por dónde entran y salen los personajes, qué hacen, etc.
2. Referidas a los
personajes.
Informan
sobre el vestuario, gestuario, tono de voz, etc.
- El gueguense como primera manifestación de la literatura indigena colonial Nicaraguense.
El Güegüense
En el siglo XVII, en las calles de una pequeña ciudad colonial nicaragüense
gobernada por autoridades españolas y habitada por indígenas
y mestizos, comenzó a interpretarse una comedia bailete de gran valor
cultural que expresaba un rechazo a la dominación hispana de manera
burlesca, ingeniosa y creativa. Con el tiempo la obra pasó a ser un
símbolo de identidad para el pueblo de Nicaragua por su carácter
de protesta, y tres siglos después de su origen llegó a ser declarada “Patrimonio
Vivo, Oral e Intangible de la Humanidad” por la UNESCO.
Esa histórica obra de autor anónimo es “El Güegüense
o Macho Ratón”, primera pieza literaria nicaragüense, perteneciente
al teatro náhuatl. Conozca a continuación detalles sobre la historia
y contenido de esta comedia maestra.
El
Güegüense nace en la ciudad de Diriamba, en el actual departamento
de Carazo. Existen varias teorías sobre la fecha de su surgimiento,
pero sí se sabe con certeza que su lengua primigenia de representación
era el náhuatl local. La obra se presentaba como teatro callejero, en
las narices de las autoridades coloniales españolas civiles y militares.
El pueblo de la zona había demostrado su fuerte carácter con
un directo rechazo y rebeldía contra el dominio español desde
la llegada de los primeros conquistadores. En 1522, aproximadamente, el capitán
de conquista Fernández Dávila se topó en la región
con la tribu local encabezada por el cacique Diriangén. Los indígenas
recibieron cortésmente a los extranjeros y escucharon sus demandas que
incluían el sometimiento a la autoridad de la colonia española
y la conversión al cristianismo; pidieron un breve tiempo para considerarlas
y al volver arremetieron con furia contra el invasor.
Ese episodio de la historia es hoy considerado como la primera guerra anti-intervensionista
nacional. Los españoles se impusieron gracias a su tecnología
militar, y el pueblo de Diriangén se vio diezmado y sometido ante el
invasor. Sus descendientes, un siglo después, fueron los posibles creadores
y primeros espectadores de una obra cuyo contenido expresaba una resistencia
pacífica ante la autoridad extranjera.
El Güegüense continuó presentándose en las calles
y era transmitido de forma oral de una generación a la otra. No fue
sino hasta 1942 que sus parlamentos fueron recopilados e impresos por primera
vez en un libro, y ocho años después su música es grabada,
también por vez primera.
En tiempos modernos los bailes de El Güegüense y su presentación
completa pasó a formar parte de la expresión cultural durante
las fiestas en honor al santo patrono de Diriamba, San Sebastián, en
la tercera semana de Enero. Aunque hoy en día sus bailes forman también
parte del repertorio de diversos Ballets Folclóricos profesionales y
la obra completa es eventualmente interpretada de forma profesional o aficionada
en teatros y colegios por todo el país, es durante estas fiestas diriambinas
que se puede observar a El Güegüense y sus bailes interpretados por
sus herederos naturales: los habitantes de la comunidad de Diriamba.
El 25 de Noviembre del año 2005, la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) otorgó un
reconocimiento mundial a “El Güegüense o Macho Ratón”,
al declararlo Patrimonio de la Humanidad.
La obra.
El
Güegüense es una obra atractiva y muy interesante por los componentes
que la conforman como comedia bailete: parlamentos, música y danzas,
así como por la indumentaria teatral de los actores, la cual se asemeja
a las utilizadas en sus orígenes, con algunas modificaciones y enriquecimientos
que se han venido dando a lo largo del tiempo.
El nombre proviene de su personaje principal, el Güegüense, el que
a su vez se deriva de la palabra náhuatl “huehue”, que significa
viejo, sabio.
La obra consta de 14 personajes. Son tres mestizos: el Güegüense,
su hijo Don Forsico y su hijo Don Ambrosio; cuatro autoridades españolas:
el Gobernador Tastuanes, el Capitán Alguacil Mayor, el Escribano Real
y el Regidor Real; tres mujeres: Doña Suche Malinche y sus dos damas
de compañía; y cuatro “machos” (bestias de carga):
el Macho-moto, el Macho-viejo, el Macho-mohino y el Macho-guajaqueño
(otros le llaman Macho-boaqueño).
La indumentaria de los diferentes personajes es muy llamativa. Los españoles
visten trajes y sobreros coloniales elegantes con lentejuelas y altas medias,
demás de máscaras pintadas con bigotes y pelo rubio o castaño,
y ojos azules o claros. Los mestizos usan máscaras con bigotes oscuros,
sombreros de paja, ropas menos ostentosas, calzan sandalias o van descalzos
y portan un chischil (o sonaja) puntiagudo de metal. Los machos van descalzos
y usan chalecos con lentejuelas y máscaras de caballos, una crin de
mecate y también portan chischil metálico. Las damas no están
enmascaradas y usan vestidos largos, collares y aretes.
El Güegüense se describe a sí mismo como un comerciante que
viaja por los diferentes territorios coloniales de México y Centroamérica
con finas mercancías. Sus hijos son sus ayudantes: Don Forsico es su
mano derecha y respaldo, Don Ambrosio es su detractor. Los cuatro machos son
sus animales de carga y trabajo.
El
Gobernador Tastuanes es la autoridad máxima y el Capitán Alguacil
Mayor su fuerza policial. El Escribano Real y el Regidor Real son funcionarios
gubernamentales locales. Doña Suche Malinche es hija del Gobernador
Tastuanes y las dos damas son sus sirvientas.
La trama tiene 314 parlamentos (según la primera versión escrita)
y se desarrolla así: el Güegüense es visitado por el Capitán
Alguacil Mayor, quien lo convoca al Cabildo Real para arreglar el pago de sus
impuestos. Una vez ante el Gobernador Tastuanes, el habilidoso Güegüense
usa su ingenio para convencerlo de unir en matrimonio a Doña Suche Malinche
y su hijo leal Don Forsico, evitando así tener que pagar nada a esas
autoridades que él desprecia. En los parlamentos, el Güegüense
despliega con picardía frases de doble sentido y simula frecuentemente
una sordera para burlarse y engañar a las autoridades del Cabildo Real;
hace también gala de sus maravillosas mercancías, las que enumera
en repetidas ocasiones. Esas mercancías son reales según su hijo
Don Forsico, pero su hijo Don Ambrosio expresa con enojo que son falsas, acusando
a su padre de charlatán y embustero. Finalmente el Güegüense
cierra su trato con una fiesta en el Cabildo Real.
Alternado con los parlamentos se desarrollan los bailes, en los que intervenían
originalmente sólo los machos, según algunos estudiosos, pero
que hoy en día participan igualmente los personajes españoles.
En algunas presentaciones no tradicionales si no profesionales, los bailes
se ejecutan con creativas coreografías innovadoras.
La obra tiene 14 sones, aunque en la actualidad se usan sólo seis en
las presentaciones tradicionales y en otras. La música se interpreta
con sus instrumentos originales, muestra del sincretismo cultural que expresa
toda esta obra: un pito (flauta) y un tambor indígena, y un violín
y una guitarra europea. Las canciones son totalmente instrumentales y tienen
una evidente influencia tanto indígena como española en sus melodías
lentas o rápidas.
El autor de la obra es desconocido y sobre él existen también
otras tantas hipótesis, como que fue un culto mestizo cansado de los
impuestos, o un sacerdote que tenía buen dominio del náhuatl
y el español.
La construcción literaria de El Güegüense permite una variedad
de interpretaciones. Para unos, el Güegüense es un muy trabajador,
astuto y prospero comerciante que no quiere pagar impuestos al gobierno impuesto
por la corona española. Para otros, el Güegüense es un pequeño
comerciante habilidoso, pícaro y estafador, que hace uso de sus mil
mañas para embaucar a las autoridades españolas de las que no
sólo consigue evitar el pago de impuestos, sino también casar
a uno de sus hijos con la propia hija del gobernador.
Sea como fuere, esta excelente y pintoresca obra expresa la resistencia de
un pueblo ante las autoridades invasoras, y constituye una de las más
importantes herencias culturales de los nicaragüenses, para quienes el
Güegüense constituye un digno representante de su carácter:
pícaro, astuto y rebelde.
RESUMEN DE LA OBRA OLLANTAY
Argumento del libro "Ollantay"
Argumento del libro "Ollantay"
Especie Literaria:
Teatro Dramatico.
Personajes Principales:
Ollantay y Cusi-Coyllur.
Otros Personajes:
Pachacútec, tupac Yupanqui, Ima-sumac, Rumi-Ñahui, Piqui-Chaquiy Mama-Ranra.
Tema Central:
Los amores prohibidops entre Ollantay y Cusi-Coyllur.
Los temas Secundarios son: La Rebeldía, El Odio y La Venganza.
RESUMEN DE OLLANTAY
Se trata de los amores ilícitos de dos protagonistas; Ollanta y Cusi
Coyllur, de cuyos amores tuvieron como fruto una niña de nombre Ima
Sumac quien será una actuante desiciva para el desenlace de la obra.
Se inicia en el vestíbulo del templo del sol, donde Ollantay ignora Piqui Chaqui sobre Cusi Coyllur.
Se ignora como, cuando y por que se enamoran Ollanta (general de lo ejércitos incaicos bajo el mando directo de Pachacutec) y la ñusta Cusi Coyllur (estrella alegre) pero una vez casados en secreto y sin que lo supiera nadie mas que la madre de ella (Anahuarqui) y el sumo sacerdote, a quien nadie escapa (huillca uma) existe el temor que Pachacutec prohíba sus amores.
Cusi Coyllur se hallaba recluida en la casa de mujeres, Ollanta se cree oficialmente digno de ella y pide la mano de la princesa a su padre, pero el iracundo Pachacutec le recuerda su origen y la imposibilidad del matrimonio por no pertenecer al linaje real y le ordena retirarse. No solo eso sino que mas adelante pretende mandarlo prisionero.
El hábil guerrero del antisuyo huye a.C. las posiciones de Ollantaytambo. En tanto la primera, a causa de su embarazo es recluida para siempre en una caverna del acllahuasi (casa de las vírgenes del sol) bajo la atenta vigilancia de mama Ranra y en donde nacerá Ima Sumac quien será cuidada por la nodriza Pitu Salla, en Ollantaytambo es incitado revelarse contra el inca.
Pronto es proclamado por los antis. El anciano Anco Allin – auqui le siñe en la frente a Ollanta, la mascaipacha roja. Su fiel Piqui Chaqui (pies de pulga) lo acompaña.
Pas el tiempo y Pachacutec muere de anciano quedando como heredero del trono su hijo Tupac Yupanqui. Al nuevo inca Rumiñahui le pide una nueva oportunidad.
Próxima a las fiestas del Inti Raymi valiéndose de una estratagema (cubierto de llagas y andrajos) Rumiñahui logra ingresar en el cuartel de Ollanta y aprovechando tres días de fiesta que se produce en su homenaje por el supuesto apoyo brindado a Ollanta, da aviso al grueso de la tropa cuzqueña que esperaba guarecida cerca de la fortaleza.
Este ingresa violentamente y encuentra un ejército desprevenido y embriagado incapaz de poder resistir el combate. Son apresados Ollanta, Orco Huaranca, Anco Allin y diez mil guerreros más que acompañaban a sus jefes desarmados. Así van rumbo a Qosco.
En tanto Ima Sumac había reconocido en Cusi Coyllur a su madre, ella arropada ricamente por su cabellera, es más espectro que ser viviente. A intersección de Ima Sumac ante Tupac Yupanqui, Coyllur es liberada, Ollanta la reconoce como su mujer y a Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el perdón a Ollanta y a los jefes antis, incluyendo al fiel Piqui Chaqui, mas aun, nombra al bravo guerrero como su representante en el cuzco y formaliza su unión con Coyllur. El perdón a florecido del magnánimo soberano inca.
Se inicia en el vestíbulo del templo del sol, donde Ollantay ignora Piqui Chaqui sobre Cusi Coyllur.
Se ignora como, cuando y por que se enamoran Ollanta (general de lo ejércitos incaicos bajo el mando directo de Pachacutec) y la ñusta Cusi Coyllur (estrella alegre) pero una vez casados en secreto y sin que lo supiera nadie mas que la madre de ella (Anahuarqui) y el sumo sacerdote, a quien nadie escapa (huillca uma) existe el temor que Pachacutec prohíba sus amores.
Cusi Coyllur se hallaba recluida en la casa de mujeres, Ollanta se cree oficialmente digno de ella y pide la mano de la princesa a su padre, pero el iracundo Pachacutec le recuerda su origen y la imposibilidad del matrimonio por no pertenecer al linaje real y le ordena retirarse. No solo eso sino que mas adelante pretende mandarlo prisionero.
El hábil guerrero del antisuyo huye a.C. las posiciones de Ollantaytambo. En tanto la primera, a causa de su embarazo es recluida para siempre en una caverna del acllahuasi (casa de las vírgenes del sol) bajo la atenta vigilancia de mama Ranra y en donde nacerá Ima Sumac quien será cuidada por la nodriza Pitu Salla, en Ollantaytambo es incitado revelarse contra el inca.
Pronto es proclamado por los antis. El anciano Anco Allin – auqui le siñe en la frente a Ollanta, la mascaipacha roja. Su fiel Piqui Chaqui (pies de pulga) lo acompaña.
Pas el tiempo y Pachacutec muere de anciano quedando como heredero del trono su hijo Tupac Yupanqui. Al nuevo inca Rumiñahui le pide una nueva oportunidad.
Próxima a las fiestas del Inti Raymi valiéndose de una estratagema (cubierto de llagas y andrajos) Rumiñahui logra ingresar en el cuartel de Ollanta y aprovechando tres días de fiesta que se produce en su homenaje por el supuesto apoyo brindado a Ollanta, da aviso al grueso de la tropa cuzqueña que esperaba guarecida cerca de la fortaleza.
Este ingresa violentamente y encuentra un ejército desprevenido y embriagado incapaz de poder resistir el combate. Son apresados Ollanta, Orco Huaranca, Anco Allin y diez mil guerreros más que acompañaban a sus jefes desarmados. Así van rumbo a Qosco.
En tanto Ima Sumac había reconocido en Cusi Coyllur a su madre, ella arropada ricamente por su cabellera, es más espectro que ser viviente. A intersección de Ima Sumac ante Tupac Yupanqui, Coyllur es liberada, Ollanta la reconoce como su mujer y a Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el perdón a Ollanta y a los jefes antis, incluyendo al fiel Piqui Chaqui, mas aun, nombra al bravo guerrero como su representante en el cuzco y formaliza su unión con Coyllur. El perdón a florecido del magnánimo soberano inca.
